| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
مقدمة في قصص الأنبياء
سيدنا ادم عليه السلام
سيدنا ادريس عليه السلام
سيدنا نوح عليه السلام
سيدنا هود عليه السلام
سيدنا صالح عليه السلام
سيدنا ابراهيم عليه السلام
سيدنا لوط عليه السلام
سيدنا إسماعيل عليه السلام
سيدنا إسحاق عليه السلام
سيدنا يعقوب عليه السلام
سيدنا يوسف عليه السلام
سيدنا أيوب عليه السلام
سيدنا ذا الكفل عليه السلام
سيدنا يونس عليه السلام
سيدنا شعيب عليه السلام
سيدنا موسى عليه السلام
سيدنا هارون عليه السلام
سيدنا يوشع عليه السلام
سيدنا داوود عليه السلام
سيدنا سليمان عليه السلام
سيدنا إلياس عليه السلام
سيدنا اليسع عليه السلام
سيدنا عزير عليه السلام
سيدنا زكريا عليه السلام
سيدنا يحيى عليه السلام
سيدنا عيسى عليه السلام
سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام
اتمنى لكم الاستفاده منها ان شاء الله
مواطن الأنبياء والرسل عليهم السلام 2024.
*من خلال عرض الجداول السابقة عن الأنبياء والرسل المذكورين في القرآن الكريم يتبين لنا:
– خصوصية هذا الوطن العربي الإسلامي { وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } القصص68..هذا الجزء من العالم الذي قامت فيه أولى مدنيات وحضارات العالم القديم، فكانت رسالات الأنبياء والرسل معظمها في هذا الجزء..
– لذلك ركزنا على الأنبياء والرسل الذين ذكروا في القرآن الكريم كما أسلفنا بصفته مهد الحضارات، ومنطلق الرسالات السماوية ومبعث الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ناهيك عن تميزه الجغرافي والاقتصادي والاجتماعي و…،
–لذلك قمنا بتوضيح مكان ورسالة كل نبي بعث في قومه من خلال الخرائط والرسومات والصور والتعليقات كما سيتضح لك -إن شاء الله-.
*أما من خلال العرض السابق فإننا نستشف أن الأنبياء والرسل الذين ذكروا في القرآن الكريم بعثوا على النحو التالي:
– أولاً:جزيرة العرب.. وبعث فيها: ( آدم – هود – صالح – اسماعيل – شعيب – محمد ) عليهم الصلاة والسلام.
– ثانياً: أرض العراق.. وبعث فيها: ( إدريس – نوح – إبراهيم – يونس ) عليهم الصلاة والسلام.
– ثالثاً:بلاد الشام وفلسطين.. وبعث فيها: ( لوط – إسحاق – يعقوب – أيوب – ذو الكفل – داود – سليمان – إلياس – اليسع – زكريا – يحيى – عيسى ) عليهم الصلاة والسلام.
– رابعاً:مصر.. وقد بعث فيها: ( يوسف – موسى – هارون ) عليهم الصلاة والسلام.
–إن التأمل في حقيقة هذا الوطن المعطاء، هذا الوطن الكبير، موئل الأنب ياء ومبعث المرسلين،والذي اهتدى بهديه العالم بأسره لعبادة الله وحده لاشريك له ونبذ ما سواه، لجدير بالوقوف على خصوصيته الدينية الحضارية، تلك الخصوصية التي لم تتهيأ لأحد من قبله ولا من بعده، إنها خصوصية روحية جعلت أتباع الديانات السماوية الأخرى يتوجهون إليه توجهاً قوياً لبسط هيمنتهم عليه، لكن الله خيب سعيهم بفضل الصحوة الإسلامية في العصر الحديث.
-من المتعارف عليه أن الحضارات الأولى لم تنشأ في كل أنحاء الأرض في وقت واحد، بل أخذ المد الحضاري يمتد شيئاً فشيئاً من جزيرة العرب مهد ( آدم وحواء عليهما السلام ) إلى المناطق القريبة المجاورة لها، فنشأت في بلاد الرافدين والشام ومصر بواكير الحضارات الإنسانية الأولى، لذلك ليس من الغريب أن نجد جميع الكتب السماوية تسجل أحداثها على هذه الرق عة الجغرافية .
– وسيتبين لك ذلك لاحقا، فالعالم العربي هو مهد الشرائع السماوية ، ومبعث الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ومركز الحضارات القديمة التي أفرزت للعالم مبادئ القراءة والكتابة، وقلب العالم الروحي…
– صورة تاريخية لمكة المكرمة قبلة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
– في عرفات ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبته ال مشهورة، وأشهد الناس على تبليغ دعوة الحق.
– الأنبياء والرسل الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى في جزيرة العرب وورد ذكرهم في القرآن الكريم.
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
– الأنبياء والرسل الذين بعثوا في العراق وورد ذكرهم في القرآن الكريم.
– الأنبياء والرسل الذين بعثوا في بلاد الشام وفلسطين وذكروا في القرآن الكريم.
– الأنبياء والرسل الذين بعثهم الله في أرض مصر وذكروا في القرآن الكريم
يخفون تحت الحب حقد الحاقدين
يتقابلون بأذرع مفتوحة
والكره فيهم قد أطل من العيون
يا ليت بين يدي مرآة ترى
ما في قلوب الناس من أمر دفين
يا رب إن ضاقت الناس عما فيا من خير
فـ عفوك لا يضيق
الأزهر للإيرانيين : لا تشوهوا صورة الأنبياء 2024.
وبعث مجمع البحوث الإسلامية إلى الجهات الإيرانية المسئولة عن منح تراخيص تصوير الفيلم خطابات تفيد اعتراضهم على تجسيد شخصية الرسول الكريم سيدنا محمد رسول الله، والصحابة وآل البيت، باعتباره يمثل المسلمين في العالم، وأن رأيه أو رفضه ليس لمجرد التعنت، وإنما للحفاظ على صورة الرسل في أذهان المسلمين وعدم تشويهها.
ويسعى المجمع إلى التواصل مع علماء الدين في إيران ليكون لهم دور في تأييد رفض الأزهر لفيلم محمد رسول الله حتى لا يحدث بين المسلمين تفرقة والعمل على وحدتهم.
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم ارحم(( نوره بنت أحمد ال مالك ))
اللهم أنس وحشتــــــها وارحم غربتها وتجـــاوز عن سيــئاتها واقبـــل منها حسنــاتها
اللهم نقها من الذنـــــــوب والخطـــايا كمـــــا ينقـــى الثــوب الأبيـــض من الدنـــس برحمتــك يا أرحــم الراحميـــن
شجرة الأنبياء و نسب الرسول صلى الله عليه و سلم ! 2024.
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
اللهم صلي وسلم عليك يا حبيبي يارسول الله
[flash=http://www.uaemusics.com/uploood/images/8k99x4siyvst1wtomqs9.swf]WIDTH=500 HEIGHT=243[/flash]
المرأة في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام 2024.
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
لقد كان للمرأة دور بارز وخطير في مسيرة الدعوة الإلهية وحركة الأنبياء والمرسلين (عليهم الصلاة والسلام)، فقد ساهمت المرأة في الكفاح الفكري والسياسي، وتحمّلت التعذيب والقتل والهجرة وصنوف المعاناة كلّها والإرهاب الفكري والسياسي والجبروت، وأعلنت رأيها بحريّة، وانضمّت الى الدعوة الإلهية رغم ما أصابها من خسارة السلطة والجاه والمال، ولحوق المطاردة والقتل والتشريد والإرهاب بها، فها هي مريم اُمّ المسيح التي عظّمها القرآن كما عظّمها نبيّ الإسلام محمّد (صلى الله عليه وسلم).
فقد أثنى القرآن في آيات عديدة على هذه المرأة النموذج وهو يقدِّمها مثلاً أعلى للرّجال، كما يقدِّمها مثلاً أعلى للنّساء ليقتدى بسلوكها واستقامة فكرها وشخصيّتها.
والذي يدرس تأريخ المرأة في الدعوة الإلهية، يجدها جهة للخطاب كما هو الرّجل، من غير أن يفرِّق الخطاب الإلهي بينهما بسبب الذكورة والأُنوثة.
وبدراسة عيّنات تأريخية من حياة النساء في مسار الدعوة الالهية، نستطيع أن نفهم الموقع الرائد والفعّال الذي شغلته المرأة في حياة الأنبياء ودعواتهم، فتتجلّى قيمة المرأة في المجتمع الإسلامي، ومشاركتها الفكرية والسياسية، وحقوقها الإنسانية والقانونية.
نقرأ هذه المشاركة المتقدِّمة والواسعة عندما نقرأ قصّة كفاح أبي الأنبياء إبراهيم (عليه السلام) ضدّ قومه في بابل، في أرض العراق، ومصارعته النمرود، ذلك الصراع الذي انتهى بنجاة إبراهيم (عليه السلام) من النار بمعجزة الهية تفوق تصوّرات العقل المادي، ممّا دعاه الى الهجرة الى بلاد الشام، فكانت سارة زوجته والمؤمنة بدعوته رفيقة جهاده، وصاحبته في هجرته الى الشام، ثمّ الى مصر، ليعودا مرّة أخرى الى الشام فيستقرا هناك.
وليبدأ فصل من أعظم فصول تاريخ الإنسان على يد النبيّ إبراهيم (عليه السلام) تسانده زوجه سارة، وتقف الى جنبه في جهاده ومعاناته وهجرته.
ويتحدّث القرآن عن قصّة الهجرة والحياة الأسرية هذه، كما يتحدّث عن دور هاجر الزوجة الثانية لإبراهيم (عليه السلام) ومشاركتها في كتابة الفصل المضيء من تاريخ الإنسان في أرض الحجاز، في مكّة المكرّمة، حيث جاء بها من مصر.
لقد كانت قصّة هذه المرأة من أشهر قصص التاريخ، وأكثرها غرابة، وأعظمها كفاحاً وصبراً، فتألّقت في سماء التأريخ من خلال احتضان ابنها النبيّ اسماعيل، في واد غير ذي زرع عند البيت المحرّم، ليكون أباً لاعظم نبيّ في تأريخ البشرية، وهو محمّد (صلى الله عليه وسلم)، ويسجِّل القرآن تلك الحوادث بقوله : {ربِّ إنِّي أسكنتُ مِن ذريّتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرّم} .. ابراهيم 37.
ويتحدّث القرآن عن اُمّ موسى (عليه السلام) وتلقّيها للتلقين والتوجيه الإلهي الذي اُلقي في نفسها، لتحفظ موسى (عليه السلام) من ظلم فرعون، وتكريمها العظيم بإعادته (عليه السلام) لها؛ لتكون اُمّ النبيّ المنقذ، الذي حطّم بمساعدة الهية أعظم طاغوت في تأريخ البشرية.
يعرضها القرآن محوراً أساسياً في صنع هذه الحوادث، ثمّ يتحدّث عن زوجة فرعون (آسيا) وعن مريم اُم المسيح عيسى (عليها السلام) ويعرضهما نموذجاً ومثلاً أعلى لأجيال البشرية، بقوله : {وضربَ اللهُ مثلاً للّذينَ آمنوا امرأةَ فرعون إذ قالت ربِّ ابن لي عندكَ بيتاً في الجنّةِ ونجِّني من فرعونَ وعمله ونجِّني من القوم الظالمين * ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربِّها وكتبه وكانت من القانتين} التحريم11 ـ 12.
لنقرأ هاتين الآيتين، ولنتأمّل بمحتواهما الفكري الرائع الذي تحدّث عن شخصية المرأة بإجلال واحترام، ليس بوسع أيّة حضارة ماديّة أن تمنحهما لها . فقد قدّم القرآن المرأة الصالحة مثلاً عمليّاً للرِّجال والنِّساء، وطالبهم بالاقتداء بها . جاء ذلك في قوله : {وضرب الله مثلاً للّذين آمنوا} انّ عبارتي {ضرب الله مثلاً} و{للّذين آمنوا} كما هي واضحة، تبرزان لنا مفهوماً حضارياً إيمانياً فريداً في عالم الفكر والحضارة الخاص بالمرأة الصالحة؛ فقد جعلها مثلاً أعلى، وقدوة للرّجال، كما هي قدوة النساء في العقيدة والموقف الاجتماعي والسياسي.
فعرض نموذجين لسموّ شخصيّة المرأة المؤمنة ومكانتها في الفكر الإسلامي. عرض امرأة فرعون، ملكة مصر، وسيِّدة التاج والبلاط والسلطة والسياسة والدولة الكبرى في ذلك العالم،التي تحدّت السلطة،ومريم ابنة عمران التي تحدّت كبرياء بني اسرائيل وتآمرهم،وحربهم الدعائيّة ضدّها.
وكما كان للمرأة دورها في حياة ابراهيم وموسى وعيسى، نجد دورها واضحاً وعظيماً في حياة النبيّ محمّد (صلى الله عليه وسلم) ودعوته؛ فلقد جسّدت هذا الدّور العقيدي الفريد خديجة بنت خويلد القرشيّة (رضي الله عنها) التي كانت سيِّدة مجتمع مرموقة في مكّة المكرّمة، وثريّة صاحبة مال وثروة وتجارة ورأي
لقد كانت أوّل من حدّثها النبيّ (صلى الله عليه وسلم) ـ بعد عليّ (عليه السلام) ـ بدعوته، فآمنت به وصدّقته، وبذلت أموالها الطائلة لنصرة دعوته، ولاقت معه صنوف الأذى والاضطهاد على امتداد عشر سنوات من حياتها المقدّسة، ودخلت معه الشِّعب، وتحمّلت معاناة الحصار الذي دام ثلاث سنوات، فكانت من أعظم الشخصيات في تاريخ الإسلام؛ لذا سمّى رسول الله (ص) العام الذي توفِّيت فيه عام الحزن.
ويُعظِّم المسلمون هذه الشخصية تعظيماً فريداً، ويقتدون بسلوكها ومواقفها الكريمة تلك . وفي حوار له مع زوجه عائشة حول شخصيّة خديجة ردّ عليها قائلاً : (ما أبدلني الله خيراً منها، كانت اُمّ العيال، وربّة البيت، آمنت بي حين كذّبني النّاس، وواستني بمالها حين حرمني الناس، ورُزِقتُ منها الولد، وحُرِمتُ من غيرها). ويتحدّث عنها مرّة أخرى فيقول: (إنِّي لاحبُّ حبيبها).
وكما تحدّث عن موقعها في نفسه، وحركة دعوته، ومسار رسالته، تحدّث عن ابنته فاطمة الزّهراء (عليها السلام)، فقال: (فاطمة بضعة منِّي، يؤذيني ما آذاها). وسُئل مرّة : (يا رسول الله أيّ أهلك أحبّ إليك ؟ قال : فاطمة بنت محمّد…).
من هذه النصوص نفهم مقام المرأة وشخصيّتها في حياة النبيّ (صلى الله عليه وسلم) ودعوته، والموقف النبويّ هذا يمثِّل في المفهوم الإسلامي أرقى تقييم لمكانة المرأة الإنسانية، واحترام شخصيّتها .
ولعلّنا نكتشف من خلال البيان القرآنيّ والتاريخي الموجز هذا أنّ المرأة في مفهوم القرآن والرسالة الإلهية هي حاضنة عظماء الأنبياء (عليهم السلام)، والمكلّفة بحفظهم، والعناية بهم، والوقوف الى جنبهم، تجسّد ذلك جليّاً في حياة ابراهيم وموسى واسماعيل وعيسى ومحمّد (صلى الله عليه وسلم )، أعاظم الأنبياء والمرسلين (عليهم السلام) ، وقادة الفكر والإصلاح والحضارة الإلهية على هذه الأرض.
ولقد سجّل القرآن دور المرأة في حياة النبيّ (صلى الله عليه وسلم) ودعوته ومشاركتها له في الهجرة والجهاد مقروناً بدور الرّجل عند حديثه عن الهجرة والبيعة والدعوة والولاء، واستحقاق الاجر والمقام الكريم وعلاقة الرّجل بالمرأة… الخ في مئات الآيات من بيانه وحديثه في هذه الموضوعات.
مثل قوله تعالى : {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}.. التوبة 71 ، {ربِّ اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تُزِد الظّالمين إلاّ تبارا} .. نوح 28 ، {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم} .. الحديد 12.
في هذه الآيات يرفع القرآن المرأة الى أكرم مقام يمكن أن يحتلّه انسان في الدنيا والآخرة، وهو يتعامل معها كما يتعامل مع صنوها الرّجل على حدٍّ سواء، فهي والرّجل في مفهوم الرسالة الإسلامية (أولياء) يوالي بعضهم بعضاً، ولاءً عقائديّاً، يقومون بإصلاح المجتمع، ومحاربة الفساد والجريمة والانحطاط، ويحملون رسالة الخير والسلام والأعمار في الأرض.
وفي الآية الثانية يتوجّه النبيّ نوح (عليه الصلاة والسلام) إلى ربِّه بالدعاء للمؤمنات، كما يتوجّه اليه سبحانه بالدعاء للمؤمنين، ومن محتوى هذه المناجاة تشعّ مبادئ التكريم والحبّ والاحترام للمرأة، ذلك لأنّ الدّعاء لشخص يحمل هذه المعاني كلّها.
ويتألّق مقام المرأة مضيئاً، ويشرق مقدّساً على صفحات القرآن من خلال تصويره للمؤمنين والمؤمنات في هالة من نور، يوم لقاء الربّ وساعة استحقاق الجزاء الذي يُقيّم فيه الإنسان من خلال عمله وسعيه في الحياة .
وهكذا نفهم أنّ القرآن قد منح المرأة الصالحة الحبّ والولاء، ودعا لها بالمغفرة والعفو والرّحمة ، وأحاطها بهالة من نور، وهي المرأة التي مثالها آسية زوجة فرعون، ومريم اُمّ المسيح، وخديجة زوج الرّسول محمّد (صلى الله عليه وسلم ) وفاطمة بنت محمّد (صلى الله عليه وسلم) .
وندرك عظمة المرأة في الرسالة الإسلامية وفي حياة النبيّ (صلى الله عليه وسلم) بالشكل الذي يتسامى بشخصيّتها، ويمجِّدها باحترام وتقدير، حين نعرف أنّ أوّل من استشهد في الإسلام هي (سميّة) اُمّ الصحابيّ الجليل عمّار بن ياسر، قتلها أبو جهل أصد قادة الشرك والرجعيّة .
فقد دفعت حياتها ثمناً لمبادئ الرسالة الإسلامية حين بدأت المواجهة بين الإرهاب والطاغوت، وبين محمّد (صلى الله عليه وسلم) والمستضعفين والعبيد الذين وجدوا في رسالة الإسلام المنقذ لحقوق الإنسان، والمحرِّر من الجهل واستعباد الإنسان لأخيه الإنسان .
كما سارع العديد من النساء المستضعفات لتصديق النبيّ (صلى الله عليه وسلم ) في بدء دعوته، وتحمّلن الأذى والتعذيب والاضطهاد، فهاجرن الى الحبشة والى المدينة المنوّرة، ونصرن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم ) بكلّ ما اُوتين من قوّة .
إنّ المرأة المسلمة لمّا تكتشف مكانتها الحقيقية في الإسلام بعد، وانّ الرّجل المسلم لمّا يعرف مكانة المرأة في الإسلام على حقيقتها أيضاً،لذا اختلّ ميزان التعامل والعلاقة،الذي لا يستقر إلاّ بالعودة الى مبادئ القرآن ليعرف كلّ منهم حقّه ومكانته ومسؤوليّته تجاه الآخر وعلاقته به.
وإنّ المرأة اللاّهثة وراء سراب الحضارة المادية الذي يخفي وراءه مستنقع السقوط والاضطهاد للمرأة، لو عرفت ما لها في الإسلام من قيمة وحقّ وتقدير لما نادت إلاّ بالإسلام، ولعرفت أنّ المنقذ لكرامة المرأة وحقّها هو مبادئ القرآن.
منقوووول
اذا كنت تصدق كل ما تقرأ…..لا تقرأ
معنى أسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام 2024.
معنى أسماء الأنبياء والرسل؟هذه هي أسماء ومعاني كل الرسل "عليهم السلام"
(( آدم )) "اول الخلق"
بالإنجليزية: Adam
تقسيم الإسم: آد- ئـَم
ومعناه (الأرض) وبالعبرية والعربية هو إسم عام للذكور، وهو أبو البشـر.
(( نوح ))
بالإنجليزية: Noah
تقسيم الإسم: نوه – ياه
ومعناه "هادئ" وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن يرد بن مهلابيل
بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم وكان بين نوح وبين آدم ألف عام؛ فقد
سأل رجل النبي عن الزمن الذي كان بينه وبين نوح فقال نبينا "عشرة قرون"
(( إدريس ))
بالإنجليزية: Enoch
تقسيم الإسم: آخ – نوخ
ومعناه (المُكرِّس) وهو أوَّل من خطَّ بالقلم وقد رفعه الله مكانا ً علياً في السماء الرابعة
(( هود ))
بالإنجليزية: Heber
تقسيم الإسم: هي – بير
ومعناه "رفيق" وهو هود بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح , وهود عند أهل الكتاب هو ( عابر ) وهو من الأنبياء العرب الذين قال عنهم نبينا: "أربعة أنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيُّك يا أبا ذر" وهو من العرب العاربة التي سبقت إسمعيل جدّ العرب المستعربة
(( صالح ))
بالإنجليزية: notnotnotnotnotnotnotnotah
تقسيم الإسم: بلا تقسيم
ومعناه من الصلاح وهو عكس الفساد أو الخراب.
(( لوط ))
بالإنجليزية: Lot
تقسيم الإسم: لوط
ويعني (مُتَستِّر) يُشبه إسم (ناحميا) كما سيأتي لاحقاً, وكان لوط ابن أخي إبراهيم
وهو المبعوث في أول قوم في التاريخ يرتكبون فاحشة الشذوذ الجنسي.
(( إبراهيم ))
بالإنجليزية: Abraham
تقسيم الإسم: آب – راهام
ومعناه (أب رحيم) وكان إسمه من قبل (آبرام) أي (أب الأمم) ولإنه أوَّاه كثير الجزع سمَّاه الله (إبراهيم) وهو أبو الأنبياء.
(( إسرائيل))
بالإنجليزية: Israel
تقسيم الإسم: إسرا – ئيل
و (ئيل) تعني الله و إسرا تعني (مكافح – مجاهد – مصارع – مقاتل – محافظ) والأصوب هو (مجاهد الله) أي أنه الذي يجاهد لأجل الله وإسمه العبري هو (ياعقوبي) أو (يعقوب) ومعناه (يَعقُب) أو (يَخْلُف) أي يحِّل محَّل.
(( إسحق ))
بالإنجليزية: Isaac
تقسيم الإسم: شا-حَّك
وهو إسم عبراني من جزء واحد وينُطق بالعبرية ( شاحاك ) ويعني ( ضحَّاك)
أو(ضاحك) وسمّي كذلك لإن سارة أمه لما بشّرتها الملائكة بأنها ستلد فصكَّت وجهها وضحكت لإنها إستغربت الموقف , فلما جاءها الولد تذكرت الموقف
وقالت: هو ولدي جائتني بشارته وأنا أضحك فأسميته ضاحك أي (إسحق)
وهو الأخ الغير شقيق للنبي إسمعيل عليهما السلام.
(( إسماعيل ))
بالإنجليزية: Ishmael
تقسيم الإسم: يشيمع – ئيل
وهو يعني (يَسْمَع الله) وسمِّي بإسمعيل لإن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط؛ وفي الشوط السابع إستجاب الله لها دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فمبالغةً لشكرها ربها سمَّت إبنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه؛ وإسم إسمعيل قريب جداً من إسم (شمويل) كما سيأتي لاحقاً إذ أن الإختلاف بين الإسمين في تصريف فِعل (شَمَع) أي (سمع) بالعبري.
(( يوسف ))
بالإنجليزية: Joseph
تقسيم الإسم: يوه – سف
ويعني ( يهوه يزيد ) ويهوه هو إسم من أسماء الله عند اليهود وبالتالي يكون معناه
( الله يزيد ) أي أن الله يزيد كل خير من عنده؛ وهو ليوسف ابن إسرائيل (يعقوب) من زوجته راحيل أو (ريتشل) وهو الذي سمّاه نبينا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم, يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام أجمعين, ولكل مسمّى من إسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا(ص) أنه أعطي شطر الجمال.
(( يونس ))
بالإنجليزية: Jonah
تقسيم الإسم: يوه – ناه
ومعناه (حمامة) وهو (يونان) عِند أهل الكتاب؛ وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَـبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن.
(( أيوب ))
بالإنجليزية: Job
تقسيم الإسم: يو-هوب
ومعناه ( مستقيم ) أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام؛ وهو لأيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم وتجلَّت معنى الإستقامة التي هي من إسمه في صبر أيوب على البلاء الذي إبتلاه الله به.
(( شعيب ))
بالإنجليزية: Jethro
تقسيم الإسم: لا يوجد
ومعناه (متفوِّق) وهو حما النبي موسى الذي زوجه إحدى بناته وسمِّي (متفوِّق) لإنه كان بارع في رعاية الغنم منذ صغره.
(( موسى ))
بالإنجليزية: Moses
تقسيم الإسم: موه – زيز
ويُنطق بالعبرية (موشيه) ومعناه (مُنقِذ) وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص).
(( هارون ))
بالإنجليزية: Aaron
تقسيم الإسم: آهـَ – ران
ومعناه (موطِن القوَّة) وقال أهل اللغة العبرية أن أصل الإسم يُحتمل أن يكون قِبطياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو إسرائيل.
(( إلياس ))
بالإنجليزية: Elijah
تقسيم الإسم: لاي – جاه
ومعناه (الرب إلهي) وهو إلياس بن عازر بن أليعازر بن هارون بن عمران
وكان هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه
مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).
(( يُوشع ))
بالإنجليزية: Joshua
تقسيم الإسم: يوش – هو – ياه
وقد تسمّى به فتى موسى يوشع بن نون بن أفراييم بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل الذي ذكره الله في سورة الكهف في قصة الخضر في قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} (60) سورة الكهف؛ومعناه ( يَهْوَه هو الخلاص ) و"يهوه" هو إسم من أسماء الله عند اليهود ولذلك تجد فرقة من فرق النصارى تسمَّت بإسم الذين زعموا أنهم شاهدوا الرب لما كلّم الله موسى وهم (شهود يهوه), ومعنى إسم يوشع قريب من إسم المسيح الآرامي ( ياه – سوع ) أو (يسوع) الذي يعني (الله يخلِّص) وأيضا ً من ( شيع – ياه ) أو (إشعياء) والذي يعني ( خلاص الرب) و اليشع الذي يعني ( الرب هو خلاصي) وتصريف فعل "الخلاص" في كل هذه الأسماء يدل على تعلُّق بني إسرائيل بالخلاص الحقيقي أو الـ Salvation الذي كانوا ينتظروه على يد مسيّا وقد وقع على يد النبي محمد (ص) الذِّي جاء بشريعةٍ تقوم بكتابٍ يهدي إلى الحق ويخلِّص الناس من عبادة العبيد لعبادة رب العباد وبسيفٍ ينصر الله به أولياؤه على أعدائه.
(( اليسع ))
بالإنجليزية: Elisha
تقسيم الإسم: إيلي – ياه – شاع
ومعناه (الرب مخلِّصي) وهو ابن عم إلياس وقد خلفه في تأدية الرسالة لأهل بعلبك.
(( ذي الكفل ))
بالإنجليزية: Ezekiel
تقسيم الإسم: زيكي – ئيل
ومعناه ( قوَّة الله ) وكما ذكرت سابقاً فإن (ئيل) تعني الله؛ والنبي ذو الكفل هو نفسه (حزقيال) عِندَ أهل الكتاب وهو من الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل العراق
لما حصل السقوط الأول لأورشليم (بيت المقدس) 580 سنة قبل الميلاد.
(( داوود ))
بالإنجليزية: David
تقسيم الإسم: داي – فود
ويُنطق (دافييد) أيضا ً ويعني ( المحبوب) وسمُّي بالمحبوب للرواية الثابتة عن أن آدم رأى من ذريته شاب أشقر الشعر وأزرق العين فقال: يا رب من هذا؟ فقال الله:
هذا ولد من ذريتك, فقال آدم: وكم يعيش؟ فقال الرب: يعيش ستِّين عاماً,فقال آدم :
أي ربِّ أنسئ له من عمري أربعين عاماً ففعل الله تعالى,فعاش نبي الله داود مائة
عام تامة لإن آدم أحبَّه عن غيره فسُمِّي محبوباً.
(( سليمان ))
بالإنجليزية: Solomon
تقسيم الإسم: شال – موه
معناه (رَجل سلام) و (شال) إختصار (شالوم) أي سلام وينطق أيضاً (سولومون) وقيل أن سمكة (السلامون) سميت على إسم الملك سليمان لإنها "مسالمة" من بين باقي الأسماك.
(( شَمْويل ))
بالإنجليزية: Samuel
تقسيم الإسم: شَم – يو – ئيل
ومعناه "سَمِعَ الله" وقد خرَّجت سابقاً معنى (إسمعيل) ومعناه "يَسمع الله" والإسمان متشابهان جداً, و شمويل عند أهل الكتاب هو (صموئيل) وكان قاضياً ونبيّاً وهو الذي مَسَح داوود مَلِكاً على إسرائيل في وقت طالوت, وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ } (246) سورة البقرة .
(( آرمياء ))
بالإنجليزية: Jeremiah
تقسيم الإسم: جاري – ياه – ماي – ياه
ومعناه ( الرب يرفعني ) والياهات المقدمة هي مقسمات بالعبرية لتمجيد الرب سبحانه وتعالى.
(( إشعياء ))
بالإنجليزية: Isaiah
تقسيم الإسم: شيع- يوه
ومعناه (خلاص يهوه) وهو إشعيا بن آموص ويُعَّد سِفره في العهد القديم من ركائز الأدب العبري.
(( ناحميا ))
بالإنجليزية: Nehemiah
تقسيم الإسم: ناحيم – ياه
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
ومعناه (المعزِّي) وهو شبيه بالإسم الذي أطلقه المسيح في إنجيل يوحنا عن الفاراقليط ؛ وعِند أهل الكتاب يُنطق (نحميا) وهو النبي الذي كُلِّف بقيادة اليهود إلى أورشليم (بيت المقدس) بعد النفي.
(( هُوشَياع ))
بالإنجليزية: Hosea
تقسيم الإسم: ها-شيع
ومعناه (الخلاص) وسبق أن قلت في إسم النبي (إشعياء) في تقسيم الإسم أن "شيع" تعني خلاص والهاء في اللغة العبرية تحل مكان (الـ) التعريفية وهو
من أنبياء بني إسرائيل وعِند أهل الكتاب هو (هوشع).
(( يوئيل ))
بالإنجليزية: Joel
تقسيم الإسم: يوه – ئيل
ومعناه ( يهوه هو الله ) وسبق أن قمت بتعريف (يوه) أنها إختصار (يهوه) وأن (ئيل) هي الله بالعبرية فتكون مجتمعة: يوئيل, وبه حُب إثبات أن يهوه هو الله.
(( صِفاني ))
بالإنجليزية: Zephaniah
تقسيم الإسم: زيفا – نييه
ومعناه (الله يَسْـتُر) ودلالة التسمية أن الله يستر على العبد طالما ستر العبد على نفسه وهو عند أهل الكتاب (صفنيا).
(( حبقوق ))
بالإنجليزية: Habakkuk
تقسيم الإسم: هاب – اكوك
ومعناه (يُعانِقْ) وإسمه هو نفسه عند أهل الكتاب.
(( عُزير ))
بالإنجليزية: Ezra
تقسيم الإسم: إيزير-ياه
ومعناه ( مُساعِد ) وهو الذي قال عنه بعض يهود أنه إبن الله لإنه أعاد كتابة التوراة من غير وحي بعد سبي اليهود ببابل وهو الذي أماته الله مائة عام ثم أحياه
(( دانيال ))
بالإنجليزية: Daniel
تقسيم الإسم: داني-ئيل
معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) كما ذكرت تعني (الله) كـ(بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.
(( زكريا ))
بالإنجليزية: Zachariah
تقسيم الإسم: زاك – آه – راي – ياه
ويعني ( الله ذُكِر ) وأول جزء من إسمه (زكر) توافق الكلمة العربية (ذِكر).
(( يحيى ))
بالإنجليزية: John
تقسيم الإسم: يو – حنَّه
ويعني ( حَنوُن ) وأول من تسمَّى بهذا الإسم هو يحيى بن زكريا ثم تسمَّى بعده مباشرةً أحد أنشط تلاميذ وحواريي المسيح , وعِندَ أهل الكتاب يحيى هو (يوحنَّا) ولذلك يفرِّق أهل الكتاب بين يحيى النبي وبين يحيى التلميذ بقولهم عن الأول
(يوحنا المعمدان) الذي تعمَّد بالماء المقدسة بنهر الأردن.
(( عيسى ))
بالإنجليزية: Jesus
تقسيم الإسم: ياه – شوع
ويعني (الله يُخلِّص) وعِند النصارى هو(يسوع) وكان لسان المسيح آرامياً وكان إسمه بالآرامية القديمة (ياشوا), ولما دخلت النصرانية اليونان سمُّوه (إيسوس)
ولما دخلت بلاد العرب صار (عِيسَى).
((محمد)) صلى الله عليه وآله وسلم
من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد ، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله ، إنما يحمد كثيرافصار محمدا.
وأيضا (( أحمد)) هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا أحد يحمدالله مثله وهو
آخر الأنبياء والمرسلين والمرسل للثقلين وأفضل البشـروشفيع الأمة يوم المحشر
وهو خير من وطأت قدماه الأرض، والكلام والشرح يطول في النبي المصطفى …
صلوا عليه وآله ..
منقوول
هل تريد/تريدين .ان يكون الأنبياء والرسل جلساءكم في الجنة ستعرف كيف بالداخل 2024.
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
يفعله ذلك القصاب لكنه لم يشاهد شئ غريب
عليه السلام خلفه وطلب موسى عليه السلام ضيافته الليلة
ثم أدى الشاب أصول الضيافة وحضر الطعام وبدأو بتناول الطعام سويه
سئل موسى ع ليه السلام من هذه العجوز ؟
أجاب : هي أمي .. أنا أقوم بخدمتها
سئل عليه السلام : وماذا قالت أمك بلغتها ؟؟
أجاب : كل وقت أخدمها تقول :غفر الله لك وجعلك جليس موسى يوم القيامة
في قبته ودرجته
وتسلم أخووي ع الطرح ^^
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @ mjhool alrams @
 آمين يارب
وتسلم أخووي ع الطرح ^^ |
الله يتقبل منك
يالغالي
مشكووووووووووور ع مرووورك
الرااائع
ربي يرزقك رضاه ورضا والديك
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
يعطيك العافية ما قصرت
جزاك الله خير
تسلم ع الطرح
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dreamy girl
آمين يا رب
يعطيك العافية ما قصرت جزاك الله خير تسلم ع الطرح |
أختي
ربي يرزقج رضاه ورضا والديك
مشكوووره ع مرووورج
ربي يسعدج
وجزاك الله خير
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rak boy 783
آمييييييين
وجزاك الله خير |
ورضاه ورضا والديك
مشكوووور يالغالي
راك بوي ع مرووورك
ربي يسعدك
كيف كان يختار الرسول رسله الى الملوك والأنبياء 2024.
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
سفراء الرسول
عندما ننظر إلى هذه المراسلات العظيمة، وإلى السفراء الكرام نظرة تحليلية، أولئك الذين اختارهم الرسول 
حتى يبعثهم إلى زعماء وأمراء العالم، سوف نلاحظ عدة ملاحظات توضِّح بُعد نظر الرسول وحكمته في اختيار هؤلاء السفراء.
1- كان السفراء من قبائل متعددة
لم يختر الرسول السفراء من قبيلة واحدة، ولم يكن هناك اثنان من قبيلة واحدة، وإنما كانوا من قبائل متعددة، فقد أرسل الرسول
– عمرو بن أمية من بني ضمرة إلى النجاشي.
– وبعث العلاء بن الحضرميّ من حضرموت إلى المنذر بن ساوَى ملك البحرين.
– وأرسل عبد الله بن حُذَافة من بني سهم إلى كسرى فارس.
– وأرسل دِحْية بن خليفة من بني كلب إلى قيصر الروم.
– وأرسل حاطب بن أبي بلتعة من بني لخم إلى المقوقس في مصر.
– وأرسل سَلِيط بن عمرو من بني عامر إلى هوذة بن عليّ في اليمامة.
– وأرسل شجاع بن وهب من بني أسد إلى الحارث بن أبي شمر في دمشق.
وهذا الاختلاف كان يقصده رسول الله ، فهذه إشارة واضحة جدًّا من الرسول إلى كل المسلمين، سواءٌ في المدينة أو في خارج المدينة، وإلى كل العرب المراقبين للأحداث، وإلى كل دول العالم التي أرسل إليها السفراء، وإلى كل المحللين والدارسين للسيرة على مدار السنين، وإلى يومنا هذا وإلى يوم القيامة، أن هذه الدعوة ليست قبليَّة بالمرَّة، بل هي تضم بين طياتها أفرادًا من كل قبائل العرب، وهؤلاء السفراء كانوا بمنزلة الصورة الجديدة المرجوَّة لهذه الأمة، فوَحْدة العناصر المختلفة على رباط واحد فقط وهو رباط العقيدة الإسلامية.
2- لم تمثل قريش في هذه السفارات إلا في صحابي واحد فقط
وهو عبد الله بن حُذافة السهميّ القرشي 
، وبقية السفراء جميعًا ليسوا من قريش، وهذه إشارة من الرسول أن الأصلح هو الذي يُعطى العمل، ويكلف بالمهمة بصرف النظر عن النسب، والمكانة العائلية والقبيلية، ومع ذلك فالجميع يعرفون أن قريشًا هي أعلى العرب نسبًا. ومن الممكن أن يقول لنا قائل: إنه من الأصلح والأفضل أن نجعل السفراء كلهم من قريش حتى نرفع قيمتهم عند زعماء العالم، ولكن هذا كان سيترك رسالة عكسية سلبية، وهي أن السفارة لا تكون إلا في الأشراف، وهذا ليس صحيحًا؛ لأن الأكفأ والأفضل هو الذي يحمل الرسالة.
3- عدم وجود سفير من بني هاشم
فالتمثيل القرشي لم يكن قليلاً في هؤلاء السفراء فقط، وإنما كان التمثيل في بني هاشم منعدمًا تمامًا، وهذه إشارة واضحة من الرسول أنه لا يجب أن تُعطى المناصب المهمة إلاّ للأكفاء بصرف النظر عن قرابتهم أو علاقتهم بالقائد؛ لأن القائد المتجرد هو الذي ينظر إلى مصلحة الأمة لا مصلحة القبيلة، ويهتم بقضايا الشعب لا قضايا العائلة.
4- كان هؤلاء السفراء الكرام جميعًا من المهاجرين
لم يكن هناك أنصاري واحد، وفي كل مواطن السيرة قلَّما تقلد أنصاري منصبًا مهمًّا، أو منصبًا قياديًّا في الدولة الإسلامية؛ ولعل ذلك ليبقى الأنصار هم الرمز في المسلمين الذي يعطي ولا يأخذ، ولأن أهم سمة تميِّز الأنصار 
صفة (الإيثار)، مثلما وصفهم الله 
: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9].
لا بد أن يظل هناك مَثَلٌ يُؤثِر على نفسه، وهو راضٍ مطمئن، وهذا المثل كان الأنصار ، فما نالوا من الدنيا شيئًا يذكر، لا في حياة الرسول ولا بعد وفاة الرسول ؛ فقد كانوا مثالاً رائعًا للعطاء بلا حدود ودون تردد، فكان من الأفضل أن يظلوا هكذا رمزًا للإيثار؛ لذلك فالرسول لم يعطهم السفارة ولا القيادة، لدرجة أن الرسول كما جاء في البخاري عن أنس ، عن أسيد بن حضير قال: إن رجلاً من الأنصار جاء إلى الرسول وقال له: يا رسول الله، ألا تستعملني كما استعملتَ فلانًا؟
يعني فلانًا وفلانًا وفلانًا أُعطوا الإمارة، ألا تستعملني؟ فقال يخاطب الأنصار عامَّة: "سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ"[1].
فالرسول يوصي الأنصار أن لا يبحثوا أبدًا عن الإمارة؛ ليظل دائمًا هناك مَثَلُ الإيثار واضحًا نقيًّا، فهذا تميُّز واضح عند الأنصار ، وليس معنى ذلك أن المهاجرين كانوا يتطلعون إلى الإمارة أو يرغبون في السفارة؛ أبدًا، بل على العكس فالمهاجرون قد باعوا الدنيا تمامًا، فهذه السفارات -على شرفها- خطيرةٌ جدًّا، وقد يكون ثمن هذه السفارة حياة السفير، وسوف نرى استشهاد الحارث بن عمير على يد شُرَحْبيل بن عمرو الغسَّاني، وكان هذا سببًا لغزوة مؤتة.
والخلاصة
نخلص من هذا الأمر أن الأنصار لم يكونوا يرغبون في السفارة ولا المهاجرين، ولكن يؤدِّي كلٌّ منهم ما يناسبه، وكلٌّ مُيسَّر لما خُلِق له، والأنصار يقلون مع مرور الوقت، والناس حولهم يكثر عددهم، مهاجرين وغير مهاجرين، كما قال -والحديث في البخاري عن ابن عباس -: "إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ وَيَقِلُّ الأَنْصَارُ حَتَّى يَكُونُوا فِي النَّاسِ بِمَنْزِلَةِ الْمِلْحِ فِي الطَّعِامِ"[2].
إذن ليس من الحكمة أن يتعود الناس على قيادة الأنصار أو يظن الناس أن قيادة الأنصار لازمة، ثم بعد ذلك يفتقد الناس الأنصار لقلة أعدادهم، ولكن الأفضل أن يستمر في الإمارة والسفارة المهاجرون الذين تتزايد أعدادهم تدريجيًّا، ولهم مكانة كبيرة في قلوب العرب قاطبةً، ودائمًا الأنصار يساعدون المهاجرين في حكمهم وقيادتهم، كما قال سعد بن عبادة يوم السَّقِيفَة مخاطبًا المهاجرين: "أنتم الأمراء ونحن الوزراء"[3].
5- اتصاف السفراء جميعًا باللباقة والكياسة والذكاء والدهاء وحسن الحوار
ورأينا ذلك من خلال حوارهم مع زعماء العالم، فكانوا جميعًا على قدر المسئولية، وإنه من أَجَلِّ النِّعم على الأمة أن يُوسَّد فيها الأمر إلى أهله.
كانت هذه السفارات العديدة فعلاً نقلة نوعية في خط سير الدولة الإسلامية، انتقلت فيه الأمة الإسلامية من المدينة إلى كل أقطار الأرض، ومن المحليَّة إلى العالميَّة، ومن انتظار الفرصة المناسبة للدعوة إلى المبادرة بإرسال الرسائل التي تحمل الدعوة للإسلام في كل بقعة من بقاع العالم، إنها نقلة نوعية بكل المقاييس.
د. راغب السرجاني
[1] البخاري: كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي للأنصار: "اصبروا حتى تلقوني على الحوض" (3581). مسلم: كتاب الإمارة، باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم (1845).
[2] البخاري: كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (3429).
[3] رواه أحمد (18) ترقيم النسخة الميمنية، وعلق عليه شعيب الأرناءوط قائلاً: صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين وهو مرسل.
هذا زعيم الشهامه والكرم والمجد .. سيدي وسناد دولتنا …
رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا ومطمئنًا وسائر بلاد المسلمين
حياة الأنبياء البرزخية 2024.
حياة الأنبياء البرزخية :
وعن انس بن مالك أنَّ رسول الله قال 
مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره)2 .
عن اوس بن اوس أنَّ رسول الله قالإن الله قد حرم على الأرض إن تأكل أجساد الأنبياء)3 .
وبهذه الأقوال المباركة ثبتت حياة الرسول الأعظم وإخوانه من الأنبياء والمرسلين ، فإنهم أحياء وحياتهم برزخية بمعنى إنهم يرون ويسمعون من حيث لا يراهم ولا يسمعهم إلا النخبة المفضلة من أولياء الله تعالى وإنهم يردون السلام وانه يرد السلام علينا عند كل صلاة عندما نقول في التشهد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، فيقول : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، ونسأله أن يتشفع فينا عند ربنا فيقف شفيعاً لنا و لكل محب من أمته وقد قال تعالى في حقه: بالمؤمنين رؤوف رحيم4 .
وهذه الرأفة والرحمة باقية دائمة ما دام حياً وما دامت السماوات والأرض إلى يوم البعث والنشور ، والذين ينكرون حياته البرزخية لا يرد عليهم السلام لأنه لا حياة له عندهم ، فيحرمون من هذه الرأفة والرحمة .
حياة الأولياء البرزخية :
قال تعالى :
{ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} 5
.
تنص الآية الكريمة على إن حياة الصالحين ومماتهم سواء لتحققهم بالإيمان والاطمئنان الكاملين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الدنيا والآخرة ، فكما كانوا في الدنيا مشرفين على الآخرة بقلوبهم وأرواحهم يرونها رأي العين فهم في البرزخ مشرفون على الدنيا لإفادة أهلها بالدعاء لهم وغيره ، فحياتهم ومماتهم سواء بسواء كرامة من الله تعالى لهم لاستقامتهم على الاعتقاد والعمل الصالح وقيامهم بنهج طريق الخُلق المحمدي الاقوم ، يقول تعالى :الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنـزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا والآخرة6.
ففي الدنيا قبل الآخرة تتـنـزل عليهم الملائكة جهارا بالبشارات وان لأرواحهم الصافية الطاهرة بركات وفيوضات يستفيد منها من يزورهم في الحياة الدنيا وبعد الممات بلا فرق كما نصت الآية الكريمة .
وهذا بخلاف غيرهم من الذين اجترحوا السيئات
ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا7.
كما وان الآية الكريمة تحكم بأن الذين يساوون بين موتى الأولياء و بين موتى غيرهم من الناس ساء ما يحكمون . أي إنهم من الذين يجترحون السيئات .
حياة الشهداء البرزخية:
قال :ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون8.
أي لا تحسون ولا تدركون حياتهم بالمشاعر الاعتيادية لأنها من أحوال البرزخ التي لا يطلع عليها إلاّ عن طريق الوحي او الإلهام ، وعلى هذا رأي جمهور العلماء حيث قالوا: إن الحياة البرزخية حياة حقيقية وإنها للروح والجسد ولكن الجسد جسدٌ برزخيٌّ لا دنيويُّ ونحن لا ندركها بالعين المجردة في هذه النشأة وإنما تدرك بعين البصيرة لمن شاء الله من خواص عباده ، وممن صرح بهذا الرأي: ابن عباس وقتادة والحسن وعمر بن عبيد وجماعة من المفسرين .
حياة باقي الأموات البرزخية :
| سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر |
من حديث ابن عباس عن النبي : (ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلا عرفه وردّ عليه السلام)9 .
وقال ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في أهله بعده وأنهم يغسلونه وأنه لينظر إليهم)10 .
روي عن عبد الله أبن عمر يقول قال رسول الله لأصحاب الحجر: (لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين فأن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم)11.
فالكافرون لهم أيضا حياة برزخية يسومونهم فيها سؤ العذاب .
في انتفاع الميت بالحي:
قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله الا من ثلاثة أشياء ، صدقة جارية و علم ينتفع به وولد صالح يدعو له)12 .
قال : ( أقرؤا يس على موتاكم)13 .
وفي هذه النصوص وغيرها ما يؤكد انتفاع الميت بإعمال الحي فلو لم تكن المنفعة متحققة فلماذا أمرنا رسول الله بتلقين الميت قبل دفنه وقراءة شيء من القرآن عليه ولما اخبرنا انه ينتفع بالصدقة والولد الصالح ومشاريع الخير التي يعملها في الدنيا وإجماع الأمة على هذا قائم فلا داعي للإطالة فيه . والمستفاد من هذا إن هناك علاقة بين عالمنا وعالم الأرواح دلت عليها النصوص المذكورة .
سلمت يمناااك ….
[flash=http://download.mrkzy.com/e/1912_md_13374417436.swf]WIDTH=500 HEIGHT=200[/flash]
تسلم الأيادي صمت _المشاعر
ربي اغفر لنا وارحمنا ~~اللهم صلي على خير البشر
